造成這種現象的其中一個原因是，家人比較容易對高齡者產生情緒。

面對徐志摩的瘋狂追求，這位詩才少女也動了心，然而好景不常，隨著父親林長民遊歐結束，林徽因不得不隨父親歸國，而且是不告而別。不過嫌棄歸嫌棄，他還是滿足了父母抱孫子的願望，只是在張幼儀生下幼子後，向她遞出了離婚協議書。

無論他是公然替這對新人敲響警鐘，還是暗中宣洩對徐志摩糾纏他兒媳婦林徽因多年的憤懣，總之，他終歸是對這場婚姻流露出了不滿與不屑。不管是從這首《翡冷翠的一夜》，還是《春的投生》、《一塊晦色的路碑》、《雪花的快樂》中，都可以看出他因她也無賴、稚氣了一回。」於是乎，她催生了他的靈感，她是他所有創作的源泉。而真相究竟如何？已隨斯人作古。沒有妳我哪知道天是高，草是青？ 與陸小曼相愛的日子，徐志摩詩情大發，最為多產。

世人都說徐志摩愛上有夫之婦陸小曼，只是因為失意。可是在徐志摩眼裡，這格調依然不夠，甚至一味嫌棄對方是「鄉下土包子」。Photo Credit: 左岸文化出版曹族（鄒族）部落的青年（攝影者不詳），日治時期（顏博政收藏）Photo Credit: 左岸文化出版台灣南部原住民婦人（攝影者不詳），日治時期（顏博政收藏）Photo Credit: 左岸文化出版原住民婦女織布情形（攝影者不詳），日治時期（顏博政收藏）Photo Credit: 左岸文化出版反抗之原住民（攝影者不詳），日治時期（顏博政收藏）在寫真帖和明信片中為數眾多的「蕃人歌舞」，明顯異於殖民者以「獵首」象徵「野蠻」的意義。

牽著手圍成一圈圈跳舞，或是敲擊杵臼歌唱的蕃人意象，再現了一種可親的、溫和的形象。台灣攝影第一個繁花盛開的時期，逾300張珍貴的照片讓我們看見日治時期大眾生活的樣貌。如一九一五年，福建省甲種農業學校的學生來台參訪，「至嘉義廳，廳長各致贈紀念片三張」。於是，觀光客來到日月潭，除了遊覽日月潭的山水風景、接觸一些粗淺的蕃杵歌背後的文化意義之外，更重要的是必定要拍攝一張「於日月潭與蕃人杵歌合影」的留影。

其後，八景等名勝的象徵意象更不斷被複製、擴散為極具象徵性的台灣風景圖像。作者：簡永彬、高志尊、林壽鎰、徐佑驊、吳奇浩、連克、郭立婷、郭怡棻、賴品蓉、凌宗魁乘著寫真館的時光機遨遊台灣，從寫真了解台灣，重建昔日生活場景與共同記憶

放河燈的目的，據說是為了普度水中的水鬼和其他孤魂野鬼。」鄭玄注解：「國中，城內也。有娀未抵瀛洲遠，青雀如何鴆鳥媒。《說文解字注》解釋：「中，內也。

莖露一杯酒，清徹瑞人寰。」農曆七月十五是傳統的「中元節」，這個節日在民間還有幾種不同的稱呼，如：七月半、鬼節、施孤，佛教則稱盂蘭盆節，接下來我們來了解一下這個節日。宋代劉辰翁〈水調歌頭・天地有中氣〉：天地有中氣，第一是中元。這種孟秋獻祭的儀式，在古代被稱為「嘗新」、「秋嘗」等。

中元節是從上古秋祭習俗的基礎上發展而來的。看著中元齋日到，自盤金線繡真容。

佛教典籍《盂蘭盆經》還記載了「目連救母」的故事，說明了盂蘭盆節的起源：目連是釋迦牟尼的弟子之一，他的母親青提夫人年輕貌美，卻無嘉言懿行，為人刻薄，仇視僧人，死後被打入惡鬼行列而飽受折磨。文：于丹中元節絳節飄飄宮國來，中元朝拜上清回 時間：農曆七月十五。

而「中元」之名，大概是魏晉南北朝時期道教的說法，道家將正月十五、七月十五、十月十五這三個月圓之夜，定為：上元、中元、下元，分別為天官、地官、水官的誕辰，形成了天官賜福、地官赦罪、水官解厄的三元節。於是，每年七月十五的盂蘭盆節就逐漸演變成弘揚佛法的「孝親節」。無人祭祀者，就由公眾請佛道舉行法事普度，避免孤魂野鬼流浪作害，亡靈祭祀因此成為中元節的節日主題。中唐詩人王建〈宮詞〉寫道：「看著中元齋日到，自盤金線繡真容。宋代的中元節：佛道合一，成為盛大節日唐朝時，中元節興盛起來，逐漸成為固定的節日。傳說這天，地府洞開，鬼魂四出，所以民間有「七月半，鬼亂竄」的說法。

新秋七七，月出河漢鬥牛間。「天地有中氣，第一是中元。

李商隱〈中元作〉：絳節飄颻宮國來，中元朝拜上清回。另一種觀點認為，「中」像一架測天儀，中間一豎表示測天儀的立架，是安裝在立架上的瞭望臺，以供古人觀測天象，上面類似飄帶的東西，就是用來測量風向（參見李圃《甲骨文選讀》）。

目連為了救他的母親，遵照佛祖的指點，在農曆七月十五這一天，恭敬地安設盛大的盂蘭盆供奉，呈上各色食品，供養十方的僧眾，使他的母親能夠脫離困厄。」Photo Credit: 野人文化「元」字，前面篇章已經解說過。

「盂蘭」是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容死亡之人的痛苦。到了宋代，中元節出現空前的變化，佛教的盂蘭盆節和道教的中元節合併成一個盛大的節日，並且得到了統治階級和民眾的普遍認可，發展出一系列豐富的節日活動，南宋周密《武林舊事》就記載各種活動：「七月十五日，道家謂之中元節，各有齋醮等會。起舞願公壽，未可願公還。有人祭祀者，回家接受子孫的祭拜。

羊權須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺。「元」是指事字，它的本義即表示人頭，如《爾雅・釋詁下》：「元，首也。

代表詩詞：看著中元齋日到，自盤金線繡真容。三壬三甲厚重，屹不動如山。

有鑒於此，佛祖就要求佛門弟子盡心行孝，於每年的七月十五舉行盂蘭盆法事，供養僧眾，同時也報答父母的養育之恩。曾省驚眠聞雨過，不知迷路為花開。

正是使君初度，如見中州河嶽，綠鬢又朱顏。」晚唐的李商隱也寫道：「絳節飄飄宮國來，中元朝拜上清回。」意思是「內」是「中」的引申義，如《周禮・考工記・匠人》：「國中九經九緯。僧寺則於此日作盂蘭盆齋，而人家亦以此日祀先。

七月初的時候，在城市街道中就可以看到成山的祭品：冥紙、冥衣、靈屋、線香、鞭炮，琳琅滿目，初十之後便要打掃廳堂，放置香案、祖先牌位、酒肴果品，以迎先人。代表飲食：祭祀用的各種食物、蔬果。

」都描繪了中元節的盛景。」時至今日，農曆七月十五這天，仍然保留著許多中元節的傳統，如祭祀習俗。

秋祭，是指人們會在秋天這個收穫的季節，舉行向祖靈獻祭的儀式，將成熟的穀物先獻給自己的先人，一方面是為了報答祖先的蔭庇，另一方面是為了讓神靈優先享用時令佳品，以免降下災禍。從此五風十雨，自可三年一日，香寢鎮獅蠻。